فضائل سور القرآن من الأحاديث النبوية

قول الإمام الشعراني (1) في كتابه لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود
المحمدية : وقد أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
نواظب على قراءة ما ورد من الآيات والسور كل يوم وليلة كالفاتحة وآية
الكرسي وخواتيم سورة البقرة وخواتيم سورة آل عمران وقراءة سورة يس والواقعة
والدخان وتبارك ونحو ذلك .

والأحاديث في ذلك مشهورة ومن واظب على ذلك كان في حرز وأمان من الآفات
الظاهرة والباطنة وأكثر من يخل بهذا العهد طلبة العلم الذين حدثوا في هذا
الزمان فلا تكاد تجد لأحدهم وردا من القرآن ولا من الأذكار وإن كلمهم أحد
في ذلك جادلوه وقالوا نحن مشغولون بالعلم وربما جلس أحدهم يلغو ويمزح
ويستغيب الناس أضعاف زمن تلك الأوراد ولا يقول لنفسه قط إن الاشتغال بالعلم
أفضل أبدا بل ربما نسي بعضهم القرآن في حجة اشتغاله بالعلم وهو ذنب عظيم
كل ذلك لعدم من يربيهم وقد كان السلف الصالح إذا رأوا طالب العلم لا يعتني
بالعمل لا يعلمونه العلم .

رواه البخاري وأبو داؤد

رواه مسلم

روى ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الآيتان
من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كَفَتَاه " (3) أي يمنعان عنه
الأعداء والمصائب : أعداء الإنس والجن ومصائب الآخرة فيبقى في ليلته في حرز
أمين قال تعال: { فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ } (4) وربما يقصد " بكَفَتَاه
" عظم أجرهما أو عظم الدعاء الوارد فيهما أو بأن يكون في أمان فإن مات مات
على الإيمان . وهكذا قُرِنت خواتيم سورة البقرة وهي آيتان أو ثلاث آيات
قوله تعالى : لِّلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ .. إلى
آخر السورة بسورة الفاتحة التي هي السبع المثاني . ويستحب في آخر قراءة هذه
الثلاث آيات قول آمين كما في سورة الفاتحة ، لأن الدعاء فيها دعاء جليل
فقيه الدعاء بعدم المؤاخذة بالخطأ والنسيان وتشبه الفاتحة كذلك في احتوائها
الدعاء بعدم سلوك صراط المغضوب عليهم والضالين بقوله تعالى : { رَبَّنَا
وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن
قَبْلِنَا } .

رواه مسلم وأبو داؤد

انظر إلى أدب الصحابي الجليل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بإجابته
الله ورسوله أعلم مع علمه بالجواب . وهكذا كان أدب الرجال العظام الذين
تأدبوا بآدابه صلى الله عليه وسلم وربّاهم بنفسه فنعم الصحب صحبه ونعم
الأدب أدبهم .

رواه مسلم والترمذي

سورة البقرة وآل عمرات تحويان الكثير من الحكم والأمثال والعظات فمن
حفظهما وأقام حدودهما وائتمر بأوامرهما وانتهى عن نواهيهما كان حقا على
الله أن يشفعهما فيه يوم القيامة لتحاججان عن صاحبهما فهما بركة لمن
يتلوهما وحسرة على من يتركهما يوم القيامة حين يجد ما أعد الله تعالى لمن
أوتيهما في هذه الدنيا .

وفي هذا الحديث إشارة إلى أن الله يوفق لمثل هذه الأعمال من يحب أما من لا
يحب فإنه لا يمكنه من حفظهما أو أداء حقهما حتى ولو حاول ذلك ابتغاء غير
وجه الله تعالى .

غيابتان من غيابة وهي الظلة أو الغمامة والبطلة أهل الباطل .

رواه الترمذي

سورة هود احتوت على آية الأمر بالاستقامة { فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ }
(7) وهي حمل ثقيل بالأمر بالاستقامة كما أمر الله تعالى وهو أمر ليس خاصا
به بل لمن اتبعه بقوله تعالى : { وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْا } .

وأما سور المرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت فكلها وصف لشدائد يوم
القيامة : يوما يجعل الولدان شيبا . وتنذر الناس إنذارا شديدا . ففي سورة
المرسلات تكرار للويل للمكذبين عدة مرات وفي عمَّ يتساءلون وصف للقيامة
بالنبأ العظيم وفي التكوير وصف للحوادث الكونية الرهيبة يوم القيامة وفي
الواقعة كذلك فهي الخافضة الرافعة ووصف أحوال أصحاب أهل اليمين وأصحاب
الشمال وأحوال السابقين السابقين اولئك المقربين .

رواه البيهقي والحاكم وصححه

رواه مسلم وأحمد والنسائي وأبو داؤد

وفي رواية من آخر سورة الكهف (8) والأفضل الجمع بينهما بحفظ عشر آيات من
أولها وعشر من آخرها والأفضل من ذلك حفظ السورة كلها وترديدها أيام الجمع
كما مرَّ في الحديث السابق .

رواه الإمام أحمد والبيهقي وصححه

رواه الطبراني وصححه

رواه ابن ماجه

في هذا الحديث جواز بل استحباب التلاوة أثناء السفر والمشي والركوب وفي
الطريق وقد روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه . كما أن الحديث يدل
على ضرورة تعاهد القرآن وتلاوته سفرا وحضرا كما أن تلاوة سورة الفتح يوم
الفتح كانت سورة بالمناسبة لذلك يسن تلاوة الآيات أو السور التي لها علاقة
بالمناسبة التي يمر بها المرء في حياته .

أخرجه أبو عبيد وأبو يعلى وابن مردويه والبيهقي

المسبحات هي خمس سور : الحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن ، ولعل الآية
المشار إليها في الحديث { لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْءَانَ عَلَى
جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللهِ } (12)
... إلى آخر السورة .

القرآن كله خير وكله فاضل . فهل هناك آية أفضل من آية ؟ كل القرآن كتاب
الله لكن موضوع الآية وما تحتوي يختلف عن آيات أخر فليس موضوع قل هو الله
أحد وهو خلاصة التوحيد كموضوع " تبت يدا أبي لهب " وهي ذم واحد من الكفار
فالموضوعان مختلفان وبذلك فُضِّلت الآية الأولى من حيث موضوعها على الآية
الثانية في موضوعها لكن كلا الآيتين سواء من حيث أنهما كلام الله تعالى .

رواه الترمذي

الشهيد في الحديث هذا لعله أقل درجة من الشهيد الذي تشير إليه أحاديث أخر
بأنه الذي يركب فرسه حتى يستشهد في سبيل الله فذلك شهيد في الجهاد في سبيل
الله . أما الغريق فهو شهيد ومن تردى من جبل فهو شهيد ومن مات وهو يطلب
العلم فهو شهيد ولعل الشهيد هو بهذه المنزلة فهو بتلاوته هذه استودع الله
تعالى ما أقر في هذه الآيات من اعتراف بوحدانية الله وخضوع لسلطانه وعهد
بطاعته وهؤلاء جميعا شهداء لكنهم أقل درجة من الشهيد الذي ذُكر أولا .

رواه أبو داؤد والترمذي وقال حديث حسن

روى الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم خباءَه ( أي خيمته ) على قبر وهو لا يعلم فإذا فيه إنسان يقرأ
سورة تبارك الذي بيده الملك حتى ختمها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
يا رسول الله ضَرَبتُ خِبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر فإذا فيه إنسان
يقرأ تبارك حتى ختمها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي المانعة هي
المنجية تُنجيه من عذاب القبر .

وعذاب القبر ثابت بالقرآن الكريم بقوله تعالى : { النَّارُ يُعْرَضُونَ
عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا
ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ } (13) فهذه السورة تشفع لصاحبها الذي
يكثر قراءتها وتمنع عنه عذاب القبر وتنجيه منه .

رواه الترمذي

رواه أبو داؤد والترمذي

وهكذا على من يقرأ القرآن أن يكون حاضر الفكر فإذا مر بآية رحمة سأل الله
أن يرحمه أو آية عذاب دعا الله أن يصرف ذلك عنه وإن مر باستفهام أجاب كما
في هذه الآيات وبآية سجدة سجد وبآية دعاء رفع كفيه للدعاء وإن كان الدعاء
طلبا لصرف أمر مكروه قلب كفيه ودعا وكل ذلك مأثور عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم .

رواه الترمذي

معادلة السور بجزء من القرآن بناء على ما تحتويه من مواضيع فالقرآن ترغيب
وترهيب وسورة الزلزلة ترهيب من يوم القيامة فهي نصف الموضوعين وسورة
الكافرون براءة من الكفر والكافرين وسورة الإخلاص إثبات للتوحيد وإقرار
بصفاته وكل هذه أركان عظيمة من أركان الإسلام وهي خلاصة لجزء عظيم من الدين
لذلك فقد عودلت لما ذكر من أجزاء من القرآن .

رواه ابن السني - حديث صحيح

صلاة الجمعة (14) تتكرر مرة في الأسبوع فهي صلاة مختصة بفضل عميم وتمام
ذلك الفضل بانتهائها ثم الدعاء أو قراءة القرآن بعدها أو ذكر الله تعالى
وما هذه السور سوى سور إقرار بوحدانية الله تعالى والدعاء والاستعاذة رجاء
أن يستمر فضل هذه السور وبركاتها إلى الجمعة الأخرى . فالمؤمن كالتاجر
النهم لا يدع لحظة ولا مناسبة ولا وسيلة للربح إلا استخدمها وطلب الاستزادة
من الثواب والبركات والدعاء رجاء أن يقع على لحظة يتجلى الله تعالى على
خلقه فيها وينعم عليهم بالإجابة ومثل هذه المناسبات تتكرر كل صلاة وكل ليلة
وكل جمعة وكل رمضان وكل حج وهكذا.

رواه مسلم

تشير هذه الآية إلى مدى الفهم العميق الذي كان عليه صحابة رسول الله صلى
الله عليه وسلم للقرآن والشريعة . فإن إكثار الصحابي لتلاوة قل هو الله أحد
حتى في كل ركعة لحبه تلك السورة كان أمرا جديدا محدثا لم يسبقه أحد بذلك
لا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا غيره من الصحابة فهو بدعة لكن تلك
البدعة كانت بدعة حسنة لا بسبب تقرير وموافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
له لأن ذلك حدث فيما بعد ولكن بسبب أن تلك البدعة تتماشى مع روح الدين في
تعظيم الله وتقديسه وحبه وحب الآيات من القرآن التي تعظم صفاته . ثم بعد
ذلك جاء الحديث الشريف هذا في إقرار ما قام به الصحابي واعتبار فعله سنة
يجازى بها بحب الله تعالى له وهذا مكمل لما سبق أن ذكر في الحديث 34.

رواه مسلم

حقا إن كل آية أو مجموعة من آيات في القرآن ليس لها مثيل فهاتان السورتان
سورتا استعاذة ليس لهن مثيل في القرآن كله ولم يعرف العرب لهن مثيل في
كلامهم وقد اختصتا بالاستعاذة والرقية وبفضل كبير.

رواه الطبراني

لله تعالى تسع وتسعون اسما من حفظها دخل الجنة وحفظ تلك الأسماء هو
استظهارها والعمل بما تأمر به والتلبس بما تأمر به من تجليات وقد أخفى الله
تعالى بين تلك الأسماء اسمه الأعظم وقد ورد في هذا الحديث وفي أحاديث أخر
إشارات إلى مواضع الإسم الأعظم في القرآن الكريم أو بين أسمائه تعالى . وقد
اختلف العلماء في الاسم الأعظم كثيرا وهو مما أخفاه الله تعالى كليلة
القدر بين الليالي العشر الأواخر من رمضان وساعة الإجابة يوم الجمعة .

والاسم الأعظم هو الاسم الذي إذا دعي الله به أجاب . وكل أسماء الله تعالى الحسنى مذكورة هي الأخرى في القرآن أيضا .